四皈依戒 / 三昧耶戒

另外一點﹐在修行的過程中﹐如果你的內心產生了偏差﹐想要有境界出現﹐或者是你妄自菲薄﹐或者你只是執著物質世界的感情、金錢、名利等等﹐甚至你追求的目的依舊是在天界、昇天這種享福的意念裡面﹐有這類的念頭﹐在修行的過程中﹐你就很容易翻船。

行者就像船﹐要有大的風帆﹐才能夠接受大的風浪﹐才能夠很快地往前行走﹐到達地頭。如果你的船帆只是小小的一片﹐就算風吹得再大﹐你的船都永遠只能是慢慢地往前行走。所以﹐希望大家在維持正念的同時﹐要常常想念『集苦道滅』這四個字。

剛才蓮騰法師講的是快樂與痛苦﹐以及它是由何產生出來的。快樂與痛苦是自心變化出來的﹐世上並沒有所謂的快樂﹐也沒有所謂的痛苦。你認為的快樂﹐也許正是別人的痛苦﹔你認為的痛苦﹐也許又變成是別人的快樂。

像你的發怒﹐你認為可能是情緒上一時的激動﹐你做出一個很激烈的動作﹐講出一句很激烈的話﹐霎那間你的心可能得到了一種解脫、一種釋放﹐可是在你周圍的人卻感受到的是一種痛苦﹐同樣的事情﹐會產生出不同的覺受出來。為什麼呢﹖因為每個人當時的感受不一樣﹐心裡的標準也不一樣。可能有人看到你生氣摔杯子﹐比較敏感的人會感到害怕﹐可能眼淚都會流出來﹐但比較遲鈍的人可能會說﹕你摔呀﹐我是無所謂(眾笑)。因為內心對一件事情的看法、標準不同﹐就算痛苦﹐每個人感受到的也是不同程度上的痛苦﹐甚至有些人根本不痛不癢﹐他不會產生痛苦﹐也不會產生快樂。

追根究底還是自己的心識所產生的作用。在修行的過程中﹐你就是一直在調節﹐調節到讓自己的心一直擺在中間﹐不要偏左﹐也不要偏右﹐不要擺來擺去﹐一直保持在中道上﹐這樣的話﹐在修行的過程中﹐你就不會產生疑惑﹐你的心也不會產生『你認為……』﹐像剛才蓮騰法師講的﹕『我認為』﹐就不會有太多的這種念頭出來﹐這是非常重要的觀念。

其實後來師尊在很多本書中也是一直在談論這個問題﹐一直把佛法最基本的問題提出來。很多同門在修行的過程中﹐已經忘記了﹕學佛的目的到底是什麼﹖在層層不斷的求法、追求種種神通變化的過程中﹐或者是在層層不斷的人事的考驗中﹐很多時候就迷失掉了。那師尊後來的這幾本書就是一直倒回來告訴大家﹕學佛﹐你要如何去學﹖你的基本觀念在哪裡﹖

好﹐現在我們繼續講解戒律。

在我們學佛的過程中﹐你要受戒就必須先做皈依﹐沒有理由你今天突然跑到廟裡說﹕『師父﹐我覺得戒律很好﹐我要受五戒。』那位師父一定會問你﹕『你皈依嗎﹖你要先皈依才能夠受戒。』沒有人只是受戒而不皈依的。為什麼這樣講呢﹖受戒、持戒只是一種工具﹐你利用這種工具﹐為了要做什麼﹖你要有一個目的﹐那就是皈依三寶。因為皈依三寶﹐你就能夠成佛﹐你就能夠成就﹐這是你的目的。只做表面上的受戒﹐還不能算是一名佛子。所以﹐一定要先皈依﹐然後再來受戒。

皈依三寶是顯教的說法﹐在密教裡多了一個皈依根本上師。那我問你們﹐三寶是什麼﹖三寶代表佛法僧。在佛教裡面﹐又分成不同種類的三寶﹕像住持三寶、化相三寶、一體三寶、自性三寶等等﹐有很多種不同的解釋﹐我們一般只要知道前面兩種就足夠了。

第一種就是『住持三寶』。以我們世間所看到的﹐像佛像、佛畫、唐卡等等﹐不管是用木頭、漆、玻璃、土石﹐還是用金屬去雕刻出來的或者是畫出來的佛像﹐都是世間的佛﹐都是住持三寶之一﹐代表佛寶。在法方面﹐釋迦牟尼佛垂示眾生的一切教法﹐大家看到的大藏經﹐印出來的一本一本的經書﹐我們叫祂們是法寶。像我們這些出家僧眾﹐就代表僧寶。

如果你要把它提高一層來想的話﹐這叫做『化相三寶』。化相三寶就是講﹐佛是以釋迦牟尼佛作為代表﹐叫現在佛。釋迦牟尼佛所傳下來的教律、教法﹐叫做法。僧﹐是講在釋迦牟尼佛時代﹐跟隨釋迦牟尼佛修行而成就的聖賢僧、阿羅漢﹐祂們代表僧。

師尊以前也曾經開示過佛法僧﹐如果只是很簡單地用佛像、經書、出家人來代表的話﹐還是差了一點﹐真正的僧眾﹐應該講是聖賢僧。所以這也是鼓勵出家人﹐要往聖賢僧的境界努力地去修行、去修持﹐而不只是穿了一件袈裟﹐理了一個光頭﹐就要得到世間人的敬重與供養﹐並不是這樣的。

以三寶帶給眾生的利益來講﹐佛是自覺---自己覺悟自己﹐而且還能夠覺悟眾生---覺他﹐能夠教導眾生如何得到覺悟。而且佛有觀照的力量﹐有無限廣大的慈悲﹐是我們學習的榜樣。所以﹐皈依、依止佛來修行﹐就沒有錯﹐這是佛寶。

那法呢﹖法就是釋迦牟尼佛教導的這些條理、智慧。因為祂是依照這種方式、這些空性的智慧而開悟的﹐只要你依照釋迦牟尼佛所講的去做﹐就像火車沿著軌道行走一樣﹐你就能夠達到彼岸﹐就能夠開悟成就。

你們最近有沒有看新聞﹐日本大車禍﹐聽說死了將近七十人﹐而且人數還在不斷地增加。根據目前的調查結果﹐認為可能是有小孩子故意把石頭塞進鐵軌裡﹐而且不只是放一塊而已﹐是整個用石頭把鐵軌包住﹐所以當火車通過的時候﹐整個出軌。以時速133 miles per hour(每小時133英里)的速度衝出去﹐即使開車都無法開到那麼快。目前死傷的人數我想還會增加﹐如果你們看照片就可以看到﹐那些車廂是擠成一團的。

今天﹐如果你的修行是沿著鐵軌行走﹐你這輛列車就不會有問題﹐就能夠達到目的地。反之﹐如果你不依照釋迦牟尼教導的法來做﹐你就很容易翻車﹐這是法寶。

僧寶﹐出家僧眾是依照佛法來實修的﹐他們的一切事業全部是以釋迦牟尼佛教導的佛法來承辦的﹐同時因為他們護持佛法﹐使整個僧團能夠繼續延續下去﹐讓佛法能夠繼續流傳下去﹐這個時候﹐你去依止這些出家僧眾去修行﹐就沒有錯。

以上是一般顯教對三寶的解釋。

那為什麼密教會多出一個根本上師呢﹖三寶不是已經夠了嗎﹖為什麼還要多出一個根本上師呢﹖很多人攻擊密教﹐認為這些當師父的﹐故意搞出一個根本上師來皈依﹐好有個名義來收弟子的供養。收了眾多的弟子、徒眾以後﹐他們會來供養你﹐把你捧得高高在上﹐因為密教要以根本上師作為第一位﹐是不是真的是這樣的呢﹖當然不是。

在密教中﹐為什麼根本上師是如此的重要﹖這是因為祂代表了三寶的總持。在佛寶方面﹐今天我跟你講﹐佛很偉大﹐能夠自覺覺他﹐好啦﹐我問大家﹐你們看到過佛沒有﹖沒有﹔聽到過佛講話沒有﹖沒有。如果有一天你祈禱﹐突然間像光目女一樣﹐佛從空中跟你講一句話﹐保證你馬上會嚇得尿褲子﹐為什麼﹖因為佛是以法身存在的﹐你是看不到、聽不到的。既然看不到、聽不到﹐你又如何能夠得到祂的教化呢﹖因為佛菩薩慈悲﹐祂們會有所謂的應化身在人世間轉世﹐讓我們能夠看到佛以人身示現﹐以根本上師的形體來教導我們﹐讓我們也能夠覺悟﹐所以﹐這是以應化身來做為佛寶的總持。為了這一因緣﹐為了慈悲眾生﹐祂才下生人世間﹐將佛的智慧、佛的慈悲教導給我們。

第二個﹐法。經文都在這裡﹐為什麼還需要根本上師來代表佛法﹖我跟大家講﹐雖然經文在這裡﹐你們有沒有大藏經﹖(同門答﹕沒有買。)老實說﹐買了也不一定用得上﹐因為太多、太難了﹐看都看不懂﹐那怎麼辦﹖這個時候就需要根本上師﹐將佛經裡面種種的法門解釋給我們聽﹐甚至不只是字面上的解釋﹐還要讓我們瞭解經文裡面的甚深要義。

很多人以為﹐經典裡的字詞沒有什麼難的﹐我也會讀經。胡適(胡適之)是文學博士﹐拿了三個博士﹐他能夠在三個月裡把大藏經讀完﹐他是在哪裡讀完的﹖聽說是在廁所裡讀完的。他是在上廁所的時候讀大藏經的﹐因為他的國文底子實在是太好了﹐什麼樣的文﹐什麼樣的格式﹐什麼樣的講法他都知道﹐所以看經看得很快﹐他說他三個月就讀完大藏經了﹐但是三個月讀完大藏經之後﹐他有沒有開悟﹖並沒有。所以根本上師就能夠攝持法的這一個門﹐這是法寶。

僧寶﹐今天出家人滿街都是﹐佛法興隆﹐很多人都出家了﹐但是真正開悟的有幾個﹖真正能夠利益眾生的有幾個﹖根本上師攝持僧寶﹐由祂做為修行人的典範﹐然後讓大家去學習。所以在密教的修行裡面﹐為什麼根本上師攝持了佛、法、僧三寶﹖它的意義就在這裡。為什麼要把根本上師擺在第一位﹖它的目的也是在這裡。並不是說根本上師弄出一個法門﹐收了徒弟﹐這樣可以收供養﹐可以如何、如何。所以將來大家聽到這種邪說、邪論﹐用它來攻擊密教的﹐要知道如何去解釋。

瞭解了三寶的利益﹐知道了根本上師的利益﹐接下來就要皈依。皈依了以後﹐你自動就受了皈依的戒﹐這個戒在密教裡叫做『三昧耶戒』。為什麼講它是一個戒呢﹖皈依根本上師﹐皈依三寶﹐這是皈依﹐可是問題是﹐有什麼樣的事情是不可以做的呢﹖所謂的戒﹐就是告訴你什麼事情不能做﹐既然是這樣﹐我又應該如何去看待這個戒呢﹖

因為皈依了佛﹐你就不能去聽信其它的外道邪說﹐這是你皈依以後產生的第一個戒。因為皈依了法﹐你就自然不能去聽信外道講出來的道理。因為皈依了僧﹐你就更不能去依止擁護外道邪說的人﹐跟他們學習。最後三寶的總持﹕根本上師﹐因為你不能去做這些事情﹐你受持了三寶﹐你就不應該退失你對根本上師的道心﹐所以皈依有四個意義﹐因為這四個意義﹐就產生了我們密教的三昧耶戒。

我記得以前也跟大家講過三昧耶戒﹐三昧耶戒分為三個方面﹕第一﹐是你自己﹔第二﹐是虛空中的佛菩薩﹔第三﹐是你的根本上師﹐大家互相之間生起的一個誓願。

對於你自己來說﹐今天皈依了根本上師﹐皈依了三寶﹐你就要依止根本上師﹐依止祂的教導﹐一步一步地去跟隨﹐不到地頭﹐絕不停止﹐直到你開悟成佛為止。皈依根本上師﹐皈依佛法僧三寶﹐依照佛菩薩教導的智慧與慈悲﹐好好地去修行﹐直到開悟成就﹐這是你自己本身發出的一個誓願。因為你的誓願與根本上師、佛菩薩相通﹐佛菩薩也有祂們的誓願﹐對於你﹐祂們會一直護祐﹐直到你開悟成佛。

對於根本上師﹐因為祂能夠正確地將佛法傳給祂的弟子﹐教導祂的弟子﹐佛菩薩也會護持這個根本上師﹐讓祂的菩提事業﹐讓祂所教導的法﹐能夠很順利地傳播出去﹐能夠宏揚光大﹐這是佛菩薩的誓願。

而根本上師的誓願則是﹐祂要向佛菩薩交待﹐祂傳出來的法﹐一定都是最正確的﹐祂要把佛菩薩最正確的法門﹐教導給眾生﹐對祂的弟子﹐根本上師不棄、不離、不捨﹐一定要達到弟子成就、開悟為止。

你們知道嗎﹖在密教﹐收一個弟子﹐就是不棄、不離、不捨的﹐一直照顧他﹐一直把他拉回來﹐直到他開悟成就﹐這可能是幾世、幾劫的功夫﹐這種誓願﹐不是隨隨便便發的﹐也不是可以隨隨便便收弟子的。

有些人心裡想﹐師尊傳了這麼多的法門﹐也夠了﹐講的法也夠了﹐應該是我們出來發揚光大的時候了﹐祂年紀大了﹐應該退休了﹐該是我們出頭了﹐我們應該開始收弟子了﹐應該要有一群擁護自己的信眾了﹐將來﹐依照這個因緣可以把真佛宗發揚光大﹐可能變成真佛二宗﹐真佛三宗﹐有些弘法人員真的是這麼想的。但是我跟你講﹐要收弟子﹐要先問問自己﹐你有沒有廣大如虛空的菩提心性﹐是不是能夠像師尊一樣發這個誓願﹕不捨一個眾生﹐生生世世度眾生﹗為什麼師尊要生生世世度眾生﹖就是因為我們。既然皈依了祂﹐收了我們做徒弟﹐祂就要度到我們全部成就為止﹐這是密教的誓願。

所以說在密教﹐你一開始皈依的時候就已經受了三昧耶戒。在顯教叫做『三皈戒』﹐但是因為密教多了一個根本上師﹐所以我們又叫它是『四皈戒』﹐也叫做『三昧耶戒』。

整個密教最重要、最重要的戒律﹐可以講就是三昧耶戒。你可以破其它的戒﹐做得不如法﹐怎樣都好﹐但是如果你違背了三昧耶戒﹐你是沒有辦法成就的﹐永遠沒有辦法成就。

昨天在唸梁皇寶懺的時候﹐我不曉得大家記不記得﹐有一位華藏比丘﹐他的弟子後來下了地獄﹐為什麼﹖因為這位弟子誹謗華藏比丘﹐說祂每天只會講空性﹐講來講去都是這些﹐就懂得那麼一點點﹐他比他的師父懂得更多。這位弟子一生出誹謗、貶低他師父的念頭﹐他就失離了他的傳承﹐也因為失離了他的傳承﹐就算他守戒(在經文裡﹐他是守戒的)﹐並做了很多的梵行﹐也做了很多的功德﹐種種的修行﹐最後﹐他還是要到地獄裡去受苦﹐所以﹐密教的三昧耶戒是不能破的。

一般來說﹐我們皈依的形式很簡單﹐師尊、上師拿一隻灌頂瓶﹐裡面裝有水﹐觀想祈禱灌頂的智慧尊下降﹐然後開始持咒﹐持咒完畢以後﹐自身變化成根本上師﹐再走到弟子面前﹐弟子雙手捧著接水﹐水倒給他以後﹐喝下去﹐抹一抹頭﹐『叮昤』﹐金剛鈴一搖﹐放光加持﹐並唸三遍的四皈依咒﹕『南摩古魯貝。 南摩不打耶。 南摩達摩耶。 南摩僧伽耶。』唸完以後﹐向壇城禮拜。好﹐恭喜你﹐你是真佛宗的弟子了。

被大家恭喜完畢之後﹐你走出廟門﹐想一想我剛剛皈依了什麼﹖我剛才在做什麼﹖除非你的前世跟師尊的緣份很深﹐師尊一搖金剛鈴﹐你眼淚就流出來了﹐那也有一些人﹐『叮昤』一聲﹐沒什麼感覺﹐緣份比較淺一點﹐但是就算你是很感動﹐你也不知道為什麼會感動﹐也就是說皈依了以後﹐很多道場沒有繼續做follow up(追蹤)的工作﹐沒有繼續跟這些同門講解﹐你所受的皈依﹐它的真正意義在哪裡﹐甚至皈依了以後﹐你必須要遵守什麼樣的原則、戒律﹐你自己本身除了得到根本上師的護佑、得到祂的法以外﹐你自己要盡什麼樣的義務﹐什麼樣的本份。結果很多新皈依的同門﹐到後來都是散仙一個﹐真的是很散。

同門問﹕常常聽聞同門不時為遠近親屬一一報名皈依﹐卻未預先取得當事人的同意而自行其事﹐這本是一番善意﹐但事後因當事人信心不具﹐或者是聽信他人而誹謗師佛的話﹐其中之因果應該如何看待﹖

上師答﹕這種報名皈依並非真正的發願皈依﹐對當事人只能算是為他與師佛之間﹐建立一個善緣而已﹐如此三昧耶戒並非真正有效。

同門問﹕有時一個行者懷了善心卻因智慧不足而判斷錯誤﹐等到度人不成反而害了人時﹐該當如何是好﹖

上師答﹕傳播佛法者﹐每句話說出口都必須知道是要背負因果的﹐若因之前誤導他人﹐則需懺悔並盡力彌補過錯。

一般來說﹐在顯教授三皈戒是很正式的。他們有規定時間﹐比如說一個月只有某一天才可以接受皈依﹐這樣定出日子來﹐一個月一次﹐一年才十二次﹐很多人會覺得很珍貴、很難得﹐就會想到要皈依﹐就會產生尊敬的心出來。

他們是怎樣皈依的呢﹖首先要請授戒師﹐即授皈依戒的師父上法座﹐上了法座之後﹐授戒師父會跟在場要受戒的戒子﹐這些未來的佛子﹐講解皈依的好處及皈依的利益﹐皈依的對象是什麼﹐比如皈依根本上師、三寶﹐要把皈依的利益講出來﹐告訴要受戒的戒子。

當你瞭解了這些以後﹐既然等一下就要進入佛門﹐真正成為一位佛弟子﹐這個時候你必須要先懺悔﹐懺悔無始以來所有的業障。做完懺悔以後﹐再恭請諸佛菩薩下降佈光﹐來做尊證。

然後就是灌頂。當然顯教是沒有灌頂的﹐於是他們就開始給戒﹐給皈依。但是在密教裡﹐就是開始灌頂。

灌頂完畢之後﹐還沒有結束﹐你還必須發菩提心。既然你已經是佛弟子了﹐今天你要成佛﹐就一定要以菩提心作為你成佛的種子。菩提心是什麼﹖是為了上求佛果﹐下化眾生﹐這個時候你要開始發願。

發願完畢以後﹐給戒的師父還要重復地叮嚀、再叮嚀﹐提醒你不要忘記剛才所講的三寶的利益﹐皈依根本上師的利益﹐法的利益﹐鼓勵你要繼續做﹐不要退失道心。

最後﹐你還要做迴向﹐把今天所得到皈依灌頂的功德﹐迴向給無窮無盡的眾生。因為將來你的成佛﹐是一切眾生平等的﹐你要把這個功德迴向給所有的眾生﹐跟所有的眾生結緣。經過上述步驟之後﹐你才算是得到了皈依﹐得到了戒。

其實真佛密法亦包含有這些儀軌﹐你們可以先帶領新皈依的同門修一壇四加行法或者是簡易懺悔法﹐在修這一壇法的過程中﹐我們有做召請﹐有發菩提心﹐有受戒﹐有做懺悔﹐也有做迴向。做完了這些儀軌之後﹐再接受灌頂﹐或者是受完了灌頂之後﹐才來修法﹐這都是可以的。

我們不一定要依照顯教的皈依方式﹐一個步驟、一個步驟地做過來。但是如果將來有人皈依﹐至少有一些基本的要求是需要做到的。譬如你要跟新皈依的同門講解﹐護持根本上師、護持三寶的功德利益在哪裡﹐受完真佛宗的皈依灌頂後本身要盡什麼樣的義務﹐要守三昧耶戒﹐等等等等﹐這些都要做講解。

不能不講﹐放著新皈依的同門回去﹐就算他現在趕時間﹐要離開﹐沒有關係﹐明天再打電話給他﹐來個窮追猛打(眾笑)﹐因為這是極其重要的。當一個新皈依的同門能夠聽聞到這些法益的時候﹐他將來走在修行的道路上就會絕對不同﹐他不會無心地去犯很多他不應該犯的錯誤﹐所以這一點﹐希望大家能夠注意。

大家有沒有什麼問題﹖

同門問﹕我婆婆是虔誠的天主教徒﹐有時候她會邀請我去教堂﹐這犯不犯三昧耶戒﹖

上師答﹕這是沒有問題的。師尊教導我們真佛宗的弟子是要尊敬天的﹐天主教也是天﹐上帝也是天神之一﹐你連人都尊敬﹐更何況是天神。天神做了許多功德才能夠成為上帝﹐尊敬天神、上帝﹐奉持祂的名號﹐禮拜祂﹐這是可以的。問題是你是不是變了心﹐是不是否定真佛密法以及師尊的教示﹐如果你變了心﹐退失了道心﹐這個時候才會影響到你的三昧耶戒。除此之外﹐你尊敬天神﹐是可以的。

同門接著問﹕他們知道我是佛教徒﹐常常會說﹕『我們相信上帝創造出這個世界﹐你可以告訴我們佛教是如何說的嗎﹖你去學佛﹐學的是什麼﹖』我不知道如何簡單但又清楚地回答他們。

上師答﹕很多時候﹐你用最簡單的方式講他們不懂﹐你用最難的方式講他們也不懂﹐其實兩個字可以說是什麼創造了這個世界﹖就是因果。因果用英文講就是cause and effect(因果)、karma(業力)﹐Karma(業力)就是因緣﹐一切事物本來因緣具足的時候就會產生。譬如上帝也是有來源的﹐那問題是上帝又是誰創造的﹖就如師尊所講﹐我們人來自於光音天﹐那光音天的天人又是由何而產生的﹖等你知道了答案﹐又會接?問另外的問題﹐這樣一直問下去﹐根本沒有盡頭。所以師尊講這種問題根本不必問﹐因為就算你寫了一大篇論文﹐這對你學佛解除煩惱的束縛沒有任何的幫助﹐那你又何必去做這種浪費時間的事情呢﹖所以不必辯論這些問題。

如果你真的是覺得這個人有智慧、有證量﹐並且他願意聽你解釋因緣的道理的話﹐那你當然可以跟他講解。如果你觀察這個人是屬於那種很狂熱的信徒的話﹐你就不必辯解﹐笑一笑就是最好的答案。

同門問﹕可不可以受洗或者是讓其它宗派的上師做灌頂﹖

上師答﹕是不可以讓其它宗派的上師給你做皈依灌頂﹐或者是做任何法的灌頂。因為講到法的灌頂﹐你首先要得到他們的皈依傳承﹐你才能夠真正得到法的灌頂。如果今天你聽到達賴喇嘛要來這裡傳時輪金剛法﹐好啊﹐趕快去受灌頂﹐你一接受灌頂﹐就失去了你原有的傳承﹐因為這是法的傳承﹐法的灌頂。那如果他講明不是法的灌頂﹐只是時輪金剛的結緣灌頂﹐加持的灌頂﹐可不可以呢﹖師尊講過是可以的﹐但是你也不用自尋煩惱。

說到受洗﹐曾經有一位師姐也問過我同樣的問題。她的婆婆比剛才那位同門的婆婆還要厲害﹐她的婆婆是拉她﹐要她在教堂當場受洗的﹐那她也跟著受洗了。回來以後﹐她跟我講﹕『上師﹐我被我婆婆抓去受洗了。』我問她﹕『你沒有反抗嗎﹖你當時是怎樣想的﹖』她說﹕『我沒有反抗啊。我沒有當作是灌頂﹐我只是將受洗的水當作清淨﹐像大悲咒水一樣﹐這也是聖水嘛﹐洗淨我的業障而已﹐我沒有當作是皈依。』我說﹕『太好了﹐高明﹗』這樣外面的婆婆可以搞定﹐自己也沒有失去三昧耶戒。

守戒﹐在於你的心﹐你的心不變﹐你的戒就不會變﹐就不會退。反之﹐如果你的心變了﹐這個時候才能夠說這個戒是壞的﹐是變的。

同門問﹕我哥哥信仰紅教﹐有一次他請他們的上師來我家的壇城加持佛像﹐我當時不懂﹐這樣子可以嗎﹖

上師答﹕一樣是在於你的心。只要你的心沒有改變﹐只要你的心對師尊沒有變﹐以前你不懂﹐過去的事情就算了。像這種情形不是天天都有的﹐也是因為你的兄長的關係﹐他一定要請紅教的上師來跟你結緣﹐身為一個佛弟子表示禮貌也是可以的。只要你的心不改變就沒有關係。

西藏的喇嘛習慣上用米做加持﹐他們會唸咒加持米﹐然後用米加持佛像﹐米一碰到佛像﹐佛像就清淨了。那米也可以用來做供養﹐像我們做的真佛米供﹐法施觀﹐也是一種供養。所以它既可以做供養﹐也可以做清淨。

同門問﹕剛才講到皈依灌頂的過程﹐能夠這樣做當然是很好的﹐我們也是心有同感﹐是不是應該建議宗派制定出比較簡單的程序出來﹖

上師答﹕如果宗委會目前還沒有制定出一個成文的規定的話﹐就以真佛密法能夠做的來做。其實有一個很簡單的方式﹐就是帶領新皈依的同門修一壇四加行法或者是簡易懺悔法﹐這裡面就已經包括了召請佛菩薩下降﹐懺悔﹐發菩提心願﹐以及迴向﹕『願同唸佛者﹐同昇極樂國……』﹐這也是迴向一切眾生的。最後要加上的﹐就是要記住我們有根本上師﹐三寶﹐祂的利益在哪裡﹐加強這些內容就可以了。

同門問﹕在沒有上師在的情況下﹐道場可以幫助做皈依嗎﹖

上師答﹕也有其他的同門問過這一點﹐如果沒有上師在堂裡﹐分堂能不能幫助做皈依﹖沒有上師是不能做灌頂的。但是以制度來講﹐我們是請師尊遙灌﹐所以可以這樣做﹐請發心受皈依的人﹐事先寫好一封信﹐這封信是寫給師尊祈求遙灌的﹐師尊以前講過﹐這封信一旦寄出去了﹐就得到了這個灌頂。

如果在堂裡做﹐請他先把信寫好﹐貼好郵票﹐封住了﹐擺在壇城上﹐也不必等到初一、十五早上七點鐘才做﹐師尊現在的法力已經是遍佈整個虛空了﹐所以﹐anytime (任何時間)﹐只要把信擺在壇城上﹐你一樣跟他講解皈依根本上師、三寶的利益﹐然後請他面對壇城﹐由法師帶領唸三遍四皈依咒﹐皈依金剛上師蓮生活佛、三寶﹐唸完以後﹐做大禮拜﹐禮拜完畢﹐帶領新皈依的同門修一壇四加行法﹐或者是簡易懺悔法﹐這樣做完了﹐他就是一位得到皈依灌頂的同門﹐是可以這樣做的。

師尊曾經講過﹐只要信一寄出去﹐就得到了灌頂﹐不必等到西雅圖回了信以後﹐才是得到了灌頂。既然如此﹐我們就可以方便行事。堂裡請上師來的機會也不是常常有﹐要等到有上師來才能夠做皈依灌頂﹐這是太慢了。

我聽說有的弘法人員在外面弘法的時候(我個人覺得這是非常不好的)﹐因為害怕人家攻擊真佛宗﹐所以在法會的迎師、送師的時候唱的是﹕『南無本師釋迦牟尼佛』﹐甚至還有在灌頂的時候﹐不是唸上師心咒﹐而是唸『南無本師釋迦牟尼佛』的名號﹐這樣做對嗎﹖當然是不對的。所以在這裡給大家一個經驗﹐如果遇到上述的情形﹐請不要跟著做。

(同門講﹕這種情形以前在堂裡的確發生過。)

我自己認為弘法人員應該盡量配合當地道場的需要﹐比如說﹐你們要求大白蓮花童子法會也好﹐觀世音菩薩法會也好﹐我們弘法人員要盡量去配合﹐以你們為主。除非我們覺得你們的要求可能有不如法的地方﹐那我才會跟你們重新建議。

什麼是不如法呢﹖比如說﹐你們要求阿彌陀佛的法的灌頂﹐但是做的是瑤池金母的法會﹐我不是師尊﹐我只能利用法會﹐一起供養這場法會的智慧尊下降﹐也可以讓大家有機會修習這個法的儀軌﹐這樣做了以後﹐再來做法的灌頂﹐這是如法的。否則我會告訴你們這樣做是不如法的﹐我會替你們改正。但是一般來說﹐只是做法會而沒有牽扯到法的灌頂的話﹐我覺得是應該配合道場的。

總之﹐在宗派裡﹐要把護持傳承擺在第一位﹐傳承護持得好﹐三昧耶戒就能夠守得好﹐至於其它的一些經驗﹐就靠我們智慧的增長﹐一天一天地去培養﹐對於以前發生過的事情﹐只要不重覆再犯就好。