五戒
下面我們繼續講解戒律。當你受了三昧耶戒之後﹐你所受的第一個戒就是『五戒』。在師尊給我們做皈依灌頂的時候﹐並沒有特別指出來﹕如果皈依﹐你就要受五戒﹐祂並沒有用一個特別的形式做出來。那你到底有沒有受五戒呢﹖其實你是有受五戒的。一開始皈依﹐你就受了﹕『不殺生﹐不偷盜﹐不邪淫﹐不妄語﹐不飲酒』這五個戒。
為什麼這樣講呢﹖你們知道﹐『五戒』﹐其實是三世諸佛的父親。大家不要小看五戒﹐好像很平常﹐所有的戒律﹐包括後來的八關齋戒、沙彌戒、出家戒﹐等等等等﹐甚至到菩薩戒﹐都是由五戒的基本精神延伸出來的。
為什麼這麼說呢﹖殺、盜、淫、妄語﹐我想大家比較容易瞭解﹐飲酒﹐它本身不像殺、盜、淫、妄語這麼嚴重。殺、盜、淫、妄語﹐是道德的規範﹐是所有的法律﹐以及任何的宗教都會有的戒律﹐如果你犯了殺、盜、淫、妄語﹐就會受到處罰。
喝酒﹐在美國十八歲以後就可以喝酒了﹐在法律上並沒有認定喝酒是錯誤的﹐那為什麼釋迦牟尼佛當時會把『不飲酒』放在五戒裡面呢﹖其實這是因為在戒律裡面﹐有所謂的性戒與遮戒。
『性戒』的意思是說﹐如果你違反了戒律﹐就會受到很大的報應。那『遮戒』呢﹖是為了預防、防止某些事情的發生而制訂的。比如說﹐雖然你做了某件事﹐並不見得馬上會導致你做壞事、做錯事﹐但是因為你做了某一種行為﹐你會很容易喪失你的理性﹐會很容易因此而做出不合法、不如法的事情﹐所以﹐在沒有發生這些不好的事情之前﹐遮戒可以先遮止住你去做這件事的行為。
在釋迦牟尼佛時代﹐曾經有一位在家居士是受五戒的﹐他本來是守戒的戒子﹐平常持戒持得很好。結果有一天他喝醉酒後﹐看到鄰居的雞﹐他想這只雞不錯﹐就偷了煮來吃。在他煮飯的時候﹐鄰居的婦女找雞找到他家裡來﹐結果發現他正在偷吃她的雞﹐這個男人﹐看到鄰居的婦女長得很漂亮﹐自己喝酒亂性﹐把她強姦了。之後被抓到官府裡﹐人家質問他﹕『你有沒有強姦她﹖有沒有偷她的雞﹖』他說﹕『沒有﹐我沒有偷她的雞﹐也沒有對她做任何不禮貌的事情。』雖然這個人平時是守戒的﹐但是因為喝酒亂性﹐結果他犯了偷盜的罪﹐殺生的罪﹐也犯了邪淫和妄語的戒。所以﹐為了遮止喝酒亂性後而導致做出其它殺、盜、淫、妄語的事情﹐釋迦牟尼佛將不飲酒戒加到了五戒裡面。同樣﹐後面講解菩薩戒的時候﹐也有很多類似的遮戒﹐它跟性戒不太一樣。
大家要瞭解五戒。今天我們做拜懺﹐很多人認為﹐拜懺可以懺悔所有的業障﹐這樣講是對還是錯﹖(有同門答﹕對。) 其實是對也是錯。在大乘菩薩的精神裡面﹐只要你發自內心做真心的懺悔﹐任何罪都是可以滅除的﹐這是大乘菩薩的思想。
但是在小乘佛法裡﹐戒律是有分為可以懺悔和不可以懺悔的﹔而且﹐它的罪也分為性罪和戒罪。比如說﹐今天我殺了一個人﹐盡管我本身是守戒的﹐但是我還是犯了戒的罪﹐以及性的罪。『性罪』是講﹐殺人就要償命﹐不管我是阿羅漢也好﹐我是什麼也好﹐總之我今天跟你結了怨﹐跟你結了緣﹐將來的某一世﹐我一定要還給你﹐是要一命還一命的。甚至師尊以前講過﹐這些業報還要加利息的。你這一世償還還好一點﹐過了幾世、幾劫﹐利息是一直在增加的﹐所以在小乘的佛教思想裡面﹐是有分性罪和戒罪的。
『戒罪』是可以依照懺悔來消除的。比如說﹐殺人是要下地獄的。這個時候怎麼辦呢﹖你要懺悔。如果你懺悔﹐這個戒罪就消掉了﹐你就不用下地獄去受苦。但是性罪還是在的﹐你將來還是要一命還一命的。
偷盜也是一樣。今天你偷了人家10塊錢﹐只要在未來際把10塊錢還給對方就可以了﹐很多人想這很簡單﹐去年我偷了10塊錢﹐現在我趕快跟對方懺悔一下﹐還給他10塊錢。
可是事情有時並不一定是那麼簡單﹐你做了這件事的後果可能並不只是偷與歸還這麼簡單而已﹐它可能還包括﹐你偷人家10塊錢﹐他可能因為這10塊錢﹐要坐公車結果沒有趕上﹐因為沒有趕上公車﹐他要去醫院見他兒子最後一面﹐結果沒有見到﹐這中間還包括恨、後悔、種種的因果關係﹐這個時候你來償還﹐就不只是10塊錢而已﹐你跟這個人之間結下來的這種緣份﹐就不只是10塊錢那麼簡單。
所以我希望大家能夠瞭解戒律﹐以及犯戒以後所產生的種種連鎖反應﹐當你們知道會有這麼多的連鎖反應的時候﹐自己就不會輕易地去犯戒。
大家要分清楚性罪與戒罪。可以懺悔的是戒罪﹐但是﹐殺人﹐一命抵一命。錢﹐偷人家的要還。邪淫的﹐你如何對待人家﹐人家就如何對待你。今天你去邪淫人家的妻子、女兒﹐將來人家也會以同樣的方式來對待你。所以對於性罪﹐希望大家要非常小心﹐能夠不犯的﹐一定不要去犯。因為犯了以後﹐你要去化解這個怨結﹐像今天大家拜懺講的解怨釋結﹐這是很困難的。已經結了樑子﹐要讓這個人對你好﹐是要花費很大的功夫的。
五戒的第一條戒律是『不殺生』。我們知道﹐殺生有許多的殺法﹐殺生裡面不能懺悔的﹐就是殺人﹐殺人是犯不可悔戒。
在殺生裡面﹐大家知道有『五逆重罪』﹕殺父﹐殺母﹐殺阿羅漢﹐出佛身血﹐破合和僧。犯這五條戒﹐是不用經過輪迴而直接下到阿鼻地獄、無間地獄裡去的。
其實我這樣講是以小乘佛法的思想來講解的﹐是警惕大家不要去犯戒﹐但是以大乘佛法的思想是可以懺悔的。不過下面我還是以小乘佛法的思想來跟大家做講解﹐讓大家能夠瞭解孰輕孰重﹐知道哪一條戒是嚴重的﹐哪一條戒是比較輕微的。
同門問﹕當然我們修行應該選擇比較嚴格的戒律﹐這樣比較安全﹐但是到底哪一個是正確的呢﹖
上師答﹕都正確﹐看你自己的境界在哪裡。如果你認為你的心還沒有定﹐你還沒有辦法生起四念處這個心出來﹐那我建議大家﹐對自己要求嚴格一點。不要去學『佛就是魔』﹐既然佛是魔﹐那我也可以做魔的事情﹐沒有達到那個境界﹐你去做魔事﹐是自己害自己。當你真正達到了很高的層次的時候﹐你知道佛就是魔﹐你知道身口意貪嗔痴三毒﹐其實可以轉換為清淨的時候﹐你就可以做﹐但這一切是看你的境界在哪裡。如果你的境界還達不到的話﹐我勸大家還是老老實實地守戒。
雖然你犯了五逆重罪﹐但是如果你想要懺悔﹐佛門廣開﹐你還是可以懺悔的。並不是說你今天犯了五逆重罪就完了﹐不管做什麼懺悔都沒有用了﹐你沒救了﹐一定要下地獄了﹐這也不是佛菩薩的意思。
在這個時候﹐如果你真的發願要重新做人﹐要懺悔﹐要當菩薩﹐是沒有問題的﹐師尊、佛菩薩還是會接受你。所以在這裡﹐如果你們真的有心想要受菩薩戒﹐想要當一名菩薩﹐做一個新的自己﹐即使是你以前犯了五逆重罪(等一下我可能會講得比較嚴重一點)﹐雖然說是不可以懺悔的﹐但是在師尊的慈悲下﹐你還是一樣可以受菩薩戒﹐一樣可以懺悔﹐一樣可以重新做人。這樣講大家明白嗎﹖
佛法是一個心地法門﹐你的發心有多大﹐你所做的事情就有多廣﹐完全在於你的心。當你的心還無法發出那麼廣大的願力的時候﹐我只好跟大家講解小乘的戒律﹐你們只好乖乖地守戒。
殺生﹐你自己動手去殺﹐或者是叫他人去自殺﹐比如你跟這個人說﹕『你活在這個世上沒有什麼用啦﹐長得這麼難看﹐死了算了吧﹗你找不到工作﹐死了算了吧﹗沒有半個人喜歡你﹐死了算了吧﹗』結果他真的去死﹐這也等於殺人。
叫他人去殺﹐比如買刺客﹐買殺手﹐叫他來殺﹐這也是殺人。還有一種是設陷阱預謀去殺。所以在殺生方面﹐有很多很多種方式﹐如果你是殺人﹐這種罪是很大的﹐是沒有辦法以懺悔來消滅的。
今天我殺人﹐我把你殺掉了﹐這當然是不可悔的。但是如果說『我覺得你是人』﹐我有一種殺人的念頭﹐不管你是人也好﹐是非人也好﹐雖然你可能是某一種動物的形像﹐或是非人﹐但是我心裡認為你是人﹐我認為我是在殺一個人﹐若我把你殺掉了﹐那一樣也是犯不可以悔戒。所以﹐只要你的腦海裡認為你是在殺人﹐這些都是不可以懺悔的。
還有一種是殺非人﹐他不是人﹐是鬼靈﹐你去殺鬼靈﹐有沒有犯戒﹖有﹐但這是可以懺悔的。殺動物呢﹖有沒有犯戒﹖有﹐但這也是可以懺悔的。
在五戒裡﹐殺動物、殺非人﹐這些罪叫做『中可悔罪』﹐中度可以懺悔的罪。還有『輕悔罪』﹐是專指殺動物的。以五戒來講﹐殺戒的部分不像菩薩戒那麼嚴重。
但是如果你殺了人﹐他沒有死﹐你可以懺悔嗎﹖是可以懺悔的。但是如果這個人雖然在當時殺的時候沒有死﹐但是後來在住醫院期間不治身亡﹐這個時候你就犯了不可悔戒。
還有一種是﹐如果你們倆個人你殺我﹐我殺你﹐結果你自己被他砍死了﹐被你砍的對方後來住進醫院不治也死掉了﹐這種情況怎麼辦﹖這種情況是可以懺悔的﹐這算是中度罪而已﹐雖然說對方後來也死掉了。
五戒跟菩薩戒不同﹐五戒只是這一世有效。也就是說﹐你今天殺某甲﹐把他砍傷了﹐但是你自己也被他砍死了﹐死了以後五戒對你就沒有效了。等到後來他病重﹐也死掉了﹐這種就不能算在你頭上﹐雖然還是有殺業﹐但不是戒罪﹐是屬於你可以懺悔的罪。在性罪方面﹐你還是一樣要殺人償命。所以為什麼一開始我跟大家講性罪與戒罪﹐不同之處就是在這裡﹐殺生是要償命的﹐不管你殺的是什麼。這樣講聽不聽得明白﹖
同門問﹕車禍撞死了怎麼辦﹖
上師答﹕只要不是故意去殺人﹐都是可以懺悔的。只要當時你的心裡面不存有殺人、或者是殺的念頭﹐這種罪都是可以懺悔的。
同門問﹕那小動物自己跑到車輪底下的呢﹖
上師答﹕小動物自己跑到你的車輪底下的﹐當時你根本不存有殺牠的念頭﹐這是可以懺悔的。(同門問﹕我也要懺悔嗎﹖眾笑) 當然要懺悔。牠跟你有緣﹐前世欠你的﹐這一世要死在你的車輪底下﹐不管怎樣﹐牠還是死在你的車輪底下。
師尊以前在書中曾經講過﹐早期在紐約有一位師姐﹐被靈附身附得很厲害﹐師尊觀察她發現﹐這位同門的前世是一個小孩子的時候﹐在一棟大樓裡玩火柴﹐不小心點火燒了整個公寓﹐燒死了一百多條性命。這個小孩子是無心點火的﹐她也不是故意來殺這一百多人的﹐但是因為這一因緣﹐他們還是會來找她﹐來附身﹐把她搞得亂七八糟的。最後師尊教她一些方法﹐做地藏王菩薩的金身﹐一百多條性命就做一百多尊地藏王菩薩的金身﹐然後將這些金身與人結緣﹐並將功德迴向給眾靈來消除殺業﹐這是有的。所以﹐無論如何都要做懺悔﹐雖然說牠是自己跑到你車輪底下的。我們懺悔，幫這隻小動物做超度，都是應該的。
同門問﹕我先生釣的魚我來煮﹐犯不犯殺業﹖
上師答﹕如果是你叫你先生去釣魚、去殺魚的﹐你就跟他一樣有罪。但是如果你沒有叫他釣魚﹐是他自己要去釣魚的﹐這個殺業是你先生的。那今天這條魚放在冰箱裡﹐你是家庭主婦﹐拿出這條魚來煮﹐這樣你是沒有犯戒、沒有犯殺業的。
同門問﹕那開餐館呢﹖
上師答﹕開餐館﹐尤其是賣活魚﹐這當然是殺生了。但師尊很慈悲﹐常教開餐館的同門要常常做超度﹐另外你也要多持往生咒﹐迴向給這些動物靈。當然能夠不做餐館﹐是最好的。
有一些情況是很難的﹐你說屠夫﹐每天殺豬、殺羊、殺雞、殺牛﹐除了殺生以外其它的事情都不會做﹐難道你叫他去出家嗎﹖他也不見得願意出家。這樣的話﹐因為違反戒律而不能做這種行業﹐結果他一家人全部餓死﹐這也是不可以的。所以﹐既然有法﹐自然就有破﹐佛法本身就是用種種不同的法門來度化眾生的。
今天你去開餐館﹐殺活魚﹐或者是做屠夫﹐你本身前世的業障是比較重一點﹐因為你的因緣﹐造成你必須以殺生為業﹐你自己本身更要多做懺悔。
同門問﹕去年出去玩的時候我也曾經釣過魚﹐怎麼辦﹖
上師答﹕跟佛菩薩懺悔﹐從今而後﹐不再將我的快樂建築在魚的痛苦之上﹐這樣就可以了﹐記得要做懺悔與為魚兒做超度。
同門問﹕假如當兵呢﹖
上師答﹕這個問題問得很好。有人問﹐如果是打仗﹐為國家犧牲﹐這樣有沒有犯殺業﹖還是有犯殺業的﹐他本身是犯戒的﹐以性罪與戒罪來講﹐是有犯性罪的。
師尊在早期的書裡有提到過﹐有一國度裡面有很多的忠臣烈士﹐他們因為保護國家﹐在犧牲自己的生命以後﹐來到這個國度裡享福﹐這是因為忠實於國家的這種精神而得到的福報。可是他們本身的性罪還是存在的﹐今天你殺了人﹐你與這個人之間的怨恨還是存在的﹐你不能說我是忠臣﹐殺人就是名正言順﹐不會的。等到你的福報享盡了以後﹐你還是一樣回到六道輪迴之中﹐將來大家總會遇上﹐你的怨親債主遲早有一天會找到你。所以﹐你可以因為效忠國家而得到福分﹐但是你的殺業還是存在的。
同門問﹕那殺螞蟻呢﹖
上師答﹕殺螞蟻是輕罪﹐是可以懺悔的。在沒有殺蚊子、螞蟻之前﹐你要先想想﹐自己有沒有把你的居家環境弄整潔。比如說家裡有蟑螂﹐你見到蟑螂就殺﹐因為你覺得蟑螂讓你的廚房變得很骯髒﹐這種講法有點奇怪﹐要不是你的廚房很骯髒﹐蟑螂怎麼會進來﹖所以在還沒有做這些事情之前﹐應盡量先把預防的工作做好。比如把廚房打掃乾淨﹐常常看到螞蟻跑進來﹐就看看什麼地方有洞﹐可以用石灰把它補起來﹐讓螞蟻不會跑得滿地都是。家中有蒼蠅﹐看看家裡是不是有什麼東西臭掉了﹐或者是垃圾沒有倒﹐把這些事情全部做好了以後﹐牠們還是要來﹐那就沒有辦法了﹐這個時候﹐你只好唸『阿彌陀佛』﹐啪﹗(眾笑)是這樣子。
有人問﹕如遇蚊蟲在家﹐心中不忍殺傷﹐卻欲彼等未來際超生善處﹐可否將彼等以膠袋擒之持咒迴向後到屋外放生﹖
上師答﹕這亦是很好的。若能再唸往生咒迴向給牠們﹐則更好。
在釋迦牟尼佛時代﹐曾經有弟子問佛陀﹕我們的床鋪裡面(以前都是鋪草的)有很多的跳蚤、臭蟲﹐但我們都是出家弟子﹐受出家菩薩戒﹐根本連一隻螞蟻都不能殺﹐那怎麼辦﹖釋迦牟尼佛講﹕當所有的預防、清潔的工作都做好了以後﹐還是沒有辦法避免這種事情的時候﹐就應該蕩除﹐把牠除掉。那句話應該是『應蕩除令淨才是』﹐師尊後來在書中有寫出那句話﹐在葉子湖閉關的時候﹐師尊是很怕蚊子、螞蟻、臭蟲的。
釋迦牟尼佛是允許把這些蟲蟻蕩除的﹐意思就是『殺了』。當然你做的時候﹐心裡不能有這種想法﹕你把我的環境搞得這麼糟糕﹐我恨你﹐所以我宰了你﹗不可以這樣子想。一開始你要先做超度﹐要以一種慈悲心來做這件事情﹐這個慈悲心就是說﹐我們知道在動物界裡的眾生﹐是需要經過很多很多劫的輪迴轉世﹐才有辦法重新得到人的身體來修行的。
甚至在梁皇寶懺裡你們也有看到﹐在變成動物以後﹐等到動物的業受完了﹐又要去餓鬼道受業﹐在餓鬼道受完了之後﹐又要回到地獄道受業﹐在地獄道受完了﹐不知道又要轉去哪一道﹐轉了老半天﹐才終於得到人身。所以﹐今天如果你是以慈悲心來超度牠們﹐牠們就不用等那麼久﹐也因為你為牠們超度這個因緣﹐牠們很快就能得到人的身體﹐來繼續修行。所以反之來看﹐這是一件好事。
可是你不能說﹐好﹐現在我要做好事﹐明天早上跑到後院去﹐看看哪裡有螞蟻、蟲子﹐你就『阿彌陀佛﹗阿彌陀佛﹗』(上師做拍打狀)(眾笑)你沒有那麼厲害。我們只不過是說在某一種特定的情況之下﹐你可以這樣做。除非你的能力很高﹐可以超度所有的眾生和生靈﹐否則就不要亂來。
第二﹐我們講『不偷盜』。一樣的道理﹐如果你的心起了一個『想要取對方的東西﹐變成你自己的東西』的念頭﹐只要你起了這個盜心﹐只要是摸了一下這個東西﹐都犯不可悔戒。如果你拿了它，那當然也是犯了不可悔戒。如果你沒有拿﹐而只是想要擁有它﹐你去碰了它﹐依舊很嚴重，也是犯不可悔戒。
你起了盜心﹐偷了東西﹐超過5錢的﹐也是不可悔的。5錢是印度以前的貨幣單位﹐現在是8分銀子﹐也就是0.8錢銀子的價值﹐大約是64 cents(美金64分錢)。你偷了64 cents(美金64分錢)的東西﹐就犯了不可悔戒﹐所以偷盜罪是很重的。
那在哪一種情況下是沒有罪的呢﹖釋迦牟尼佛有講開解﹕當你不知道這件東西是屬於其他人的﹐而你以為這件物品是你自己的時候﹐比如說我們兩個人的杯子是一樣的﹐當我看到他的杯子的時候﹐我以為是我自己的杯子﹐這個時候我拿了或用了﹐是沒有罪的。
第二種沒有罪的情況是﹐譬如我跟九如法師很熟﹐熟得如buddy buddy(好朋友)一樣﹐那今天我拿他的麥克風來用﹐我知道他一定會同意﹐這個時候我也沒有犯戒。
還有另外一種情況是沒有罪的﹐比如說他把麥克風丟在這裡﹐我以為他不要了﹐或者是他把麥克風丟在像垃圾桶的地方﹐我以為他把它丟掉了﹐不要了﹐我去拿了它﹐這樣做也是沒有罪的。
但是有一些人很壞﹐他們知道了這條戒律的開解方法﹐就利用這一點去走偏門(眾笑)﹐看到九如法師把麥克風放在這裡﹐他就去拿﹐拿了以後被抓到﹐你問他﹕『你怎麼可以偷九如法師的麥克風呢﹖』他會故意駁辨說﹕『我以為他把它丟掉了。』但是麥克風放在桌子上又不是丟入垃圾桶裡﹐等一下人家也是有可能回來拿的﹐所以不能故意走偏門。
不能今天教了開解的方法﹐你們知道了在什麼情況下是沒有罪的﹐就故意去鑽漏洞(眾笑)﹐這是不可以的。如果說這個東西是丟在垃圾桶裡﹐你看到了，你想他可能是不要了﹐你拿過來用﹐就算等一下他跑去垃圾桶裡找﹐發現他原來還是需要的﹐你也沒有罪。
很多人會問﹕如果我很窮﹐窮到沒有飯吃﹐或者是我生病了﹐需要看醫生﹐可是我沒有錢﹐甚至我沒有辦法扶養父母、妻子、兒女﹐這個時候﹐偷盜算不算犯戒﹖是犯戒的。不要以為我很可憐就可以偷盜﹐大家都會同情我﹐不可以的﹐照樣犯戒。釋迦牟尼佛講過﹐如果你遇到這種情形﹐寧可跟人家乞討﹐也不要去偷盜。所以大家對於這一點﹐不要太過鄉願。
我覺得當今的社會很多時候都太容易情緒化﹐變成婦人之仁﹐反而將社會的道德標準搞得亂七八糟的。比如不久以前﹐在臺灣有一位吸毒的媽媽﹐她因為沒有辦法找到工作﹐為了撫養自己未婚出生的小孩﹐就去當妓女﹐也因此染上了吸毒。後來被一位善心人士發現了她這一悲慘的命運﹐再加上媒體、報紙的宣傳﹐大家都覺得這位媽媽好可憐、好偉大﹐為了撫養小孩子去賣笑﹐所以不到兩個禮拜﹐大家捐了三百萬臺幣給她﹐當時這位媽媽很感動﹐她說﹕『很感謝社會善心人士對我們母子的關愛﹐將來我們會好好做人﹐小孩子長大了以後﹐我會把他培養成對社會有用的人。』當時在臺灣社會裡是一件大新聞﹐令人覺得社會充滿了溫馨。
可是過了不到一個月﹐警察又抓到這位媽媽了﹐她又跑去吸毒﹐而以前大家捐給她的錢﹐三百萬臺幣﹐不到一個月就全部花光了。想想看﹐我們這個社會是不是有一些病態﹐為了做這種表面上仁德的事情﹐去渲染出一個新聞﹐其實真正需要幫助的人﹐大有人在﹐何必弄出這種事情來宣傳﹐搞得現在社會的道德標準虛偽而令人無所適從。所以﹐如果大家能夠真真正正地去實行戒律﹐就可以免除很多無所謂的鄉願思想﹐我們講的是鄉願﹐不是偷盜。對於不偷盜﹐大家有沒有什麼切身的問題可以提出來﹖
同門問﹕我今天想起來﹐昨天買東西時﹐因為東西很多﹐當時有一件小東西沒有算錢﹐但是丟在商店的籃子裡我也沒有把它拿回家﹐這算不算犯戒﹖
上師答﹕因為當時你並不知道﹐沒有產生偷盜的心﹐不算犯戒。
我自己也曾經遇到過一次類似的情形﹐在我們建廟的時候﹐我們去Home Depot(家用五金店)買trim(木條)﹐因為建廟要用很多很多的trim(木條)。你們知道trim(木條)是一尺一尺算的﹐一尺一塊多﹐我們買了四十多條很長的trim(木條)﹐買了以後我去算帳﹐算完帳我們就去裝車﹐其中一個同門一邊算一邊想﹐今天的trim(木條)怎麼會這麼便宜﹖當時外面下著大雨﹐我們一直急著搬貨﹐大家都沒注意到這個問題。一直到回家後他拿出帳單來看﹐發現怎麼會只買四十幾尺而已﹖原來那位小姐把一條算成一尺﹐一條有十二尺﹐所以我們的價錢等於是原價的十二份之一﹐這個時候算不算犯戒﹖不算犯戒。這算是Home Depot(家用五金店) donate(捐贈)給尊勝雷藏寺(眾笑)﹐我們還是將建廟的功德算給他們一份的(眾笑)。
如果當時在場﹐我知道這位小姐算錯了﹐我會馬上跟她講。如果我沒有講﹐這算是偷盜。如果當時你知道﹐那就不可以。所以這個地方就有所不同。
同門問﹕平時在公司裡大家會用公司的電話、電腦網絡、筆紙等等﹐犯不犯戒﹖
上師答﹕如果公司允許你們這種行為﹐就不算偷盜。你也可以問公司的主管﹐我這樣做你可以接受嗎﹖你說你有時會用一下公司的電話﹐你可以接受嗎﹖如果他跟你講﹐可以﹐沒問題﹐那就沒有問題。
偷盜是在被偷的人﹐當事人不知情的情況下﹐你做出的這種行為﹐這才叫做偷盜。
比如說買贓貨﹐有人把偷來的東西拿去賣﹐如果你在不知情的情況下，意外地買到贓貨﹐這不算是偷盜。但是如果你知道這是贓貨﹐你去買﹐這就不可以。
我知道有一些人會去買很便宜、很便宜的電器﹐你知道這些電器是怎麼來的嗎﹖(同門講水貨。)不是水貨﹐是有人偷credit card(信用卡)刷卡買的。比如說﹐我去店裡買一部電視﹐是用偷來的credit card(信用卡)來刷卡買的﹐然後我再將這部電視以五十塊錢的價錢賣出去﹐那你買不買﹖很多人會買﹐因為價錢很便宜﹐可是你知道它的來源一定是有問題的﹐哪有可能那麼便宜﹖他只是把貨物轉換成現金而已。如果你去買贓貨﹐便等同於偷盜﹐跟賣的人的罪是一樣的。所以千萬不能佔這種便宜。
同門問﹕用買保險的方式洗錢﹐能不能做﹖
上師答﹕如果你知道對方是利用這種方式來洗錢的話﹐你不能做。但是這跟偷盜沒有關係﹐這是你幫助這一個壞人來洗錢﹐是另外的一種業﹐不算是偷盜。
另外一種方式是﹐比如現在的internet(網際網路)﹐很多人會做一個假的網頁出來﹐比如假的銀行網頁﹐或者是其它類似的網頁﹐然後引誘你輸入密碼﹐騙你說可以利用這個網頁查看你的銀行account(帳戶)﹐還包括存有多少錢等等﹐因為大家現在使用internet(網際網路)很普遍﹐這種網頁我們叫它們是phishing(釣魚的網頁)﹐專門釣魚引人上鉤的。他故意弄出一個網頁﹐提供一些服務﹐你就打進去你的個人資料﹐甚至引誘你把銀行的資料全部填進去﹐然後利用這些資料﹐他便可以詐騙你的錢﹐這也算是偷盜。雖然是願者上鉤﹐但是利用這種有預謀的、欺騙的方式來欺騙人家的錢﹐這也是偷盜的一種﹐這種情況在internet(網際網路)上是很常見的。
現在還有一種方式是賣廉價機票﹐一張機票本來是要兩、三百塊錢﹐但他可以賣給你四十塊﹐你要不要﹖你要是要的話﹐就必須把你的個人資料填進來﹐你要填寫你的credit card(信用卡)的number(號碼)和一切的information(資料)﹐雖然你真的會收到一張廉價機票﹐可是你的資料也全部給了對方﹐他等於是拿這張機票來釣你。比如說他可能先去旅行社買十張機票回來﹐十張機票可能花了三千塊錢﹐然後他用四十塊錢賣出去﹐虧了多少﹖二千多塊錢。但是同時﹐他拿到了三十個人的信用卡﹐以及一切的資料﹐在短短的一兩個小時裡面﹐他可以把所有的信用卡刷爆。這是設陷阱來偷錢﹐也是偷盜。
同門問﹕我妹妹賣名牌的假貨。
上師答﹕賣名牌的假貨是這樣子的﹐它可以分為兩種方式來考慮﹕第一﹐顧客知不知道這是名牌的假貨﹖知不知道這是假的﹖如果他知道是假的﹐在價錢上你沒有欺騙你的顧客。第二﹐問題是你偷了這家名牌公司的商標﹐偷了它的版權。所以只要你做這些事情﹐都還是有業的。
第三﹐『不邪淫』。只要是夫妻以外的性行為﹐都是屬於邪淫的範圍。如果你和婚外(自己的夫或妻之外)的人做了身體上的接觸﹐我們講三個地方的接觸﹕嘴巴、這裡、那裡﹐這個很難講出口﹐不過還好﹐你們沒有under 18(十八歲以下)的﹐有了以上的接觸﹐而且你產生了淫念及快樂的覺受出來﹐這個時候你所犯的戒是不可以懺悔的。
那麼在什麼時候會有不同的情況產生呢﹖比如說有一些人變態﹐看到那些長得蠻漂亮的屍體會去強姦﹐有沒有這種人﹖有。這個時候犯不犯戒﹖犯戒﹐一樣是犯不可悔戒。如果這具屍體剛剛死﹐還沒有壞﹐或者只是壞了一點點﹐你對她做這種事情﹐一樣是犯不可悔戒﹐不管她是活還是死。但是如果說這具屍體已經爛得亂七八糟了﹐已經只剩下骨頭了﹐你還要去強姦她(眾笑)﹐這是可以懺悔的。我知道講這些是很變態的﹐不過真的是有這種人。
在邪淫方面還有非時、非處、非道。非時﹐時間不對的﹐不是在晚上的﹔非處﹐不是在床上的﹔非道﹐性交的管道是錯誤的。佛教只能接受一種正常的性交管道﹐其它是不被接受的。如果你犯了這種方式上的錯誤﹐是可以懺悔的。但是我講的懺悔是針對夫妻之間的性行為上的偏差而言﹐若屬夫婦之外的性行為是邪淫。
另外也有同門問過﹐她是上夜間班的﹐每天晚上都在做工﹐那怎麼辦﹖這種情況是可以開解的。但是不能在有日月星三光的地方做﹐太陽底下﹐月亮照到的地方﹐有星光的地方﹐都不可以。
傳統的教律是比較嚴格的﹐他們認為佛菩薩的聖誕、六齋日不能行房。六齋日﹐就是每一個月有六天﹐天上的天神會下來人間做一個督導、巡查。跟八關齋戒一樣﹐『六齋日』是指農曆每一個月的八號、十四號、十五號、二十三號﹐還有月尾的最後兩天﹐在這六天裡面是不能行房的。為什麼﹖因為你在那邊很努力做的時候﹐那些巡查的人會看到(眾笑)﹐所以這段時間最好不要行房﹐以免污穢聖賢。
還有自己父母親過世的日子﹐自己的直係血親﹐如兄弟姐妹過世的日子﹐也不要做﹐這算是一種孝思。我想這是中國人後來加上去的﹐釋迦牟尼佛時代的原始戒律是沒有這一條的。但是釋迦牟尼佛的原始戒律有講到六齋日﹐諸佛菩薩的聖誕日﹐祭拜的時候是不能行房的。
同門問﹕那同性戀呢﹖
上師答﹕一樣犯不可悔戒。基本上在佛教裡面﹐同性戀的做法已經觸犯了邪淫戒裡的非道﹐非道的意思就是性交的管道不對﹐所以說同性戀本身是不合戒法的。
那有人會問﹕既然佛教不贊成、不允許同性戀﹐若同性戀的人想要皈依﹐可以嗎﹖當然可以。不管你是同性戀也好﹐你是異性戀也好﹐你們之間的結合﹐都是由貪欲而導致的﹐今天你不能說﹐男女同居(除了夫妻之外) 行淫事就是天經地義的﹐不是的﹐還是有一個倫理在﹐還是要夫妻才能夠做這種事情。同性戀也是一樣﹐要守倫理分際。
目前Massachusetts(麻州)的法律是可以接受同性戀合法化的。在那邊同性戀是合法的﹐那犯不犯戒﹖一樣犯戒﹐佛教是沒有辦法接受這種行為的。我們是希望同性戀者進到佛門以後﹐依靠他們自己的修行也好﹐依靠佛法的加持也好﹐將來他們的欲望能夠慢慢地消退。至於是跟誰有這種欲望的﹐反正慢慢消退就好了﹐我們是希望能夠度化到他們。我們不能像基督教一樣﹐不允許同性戀入教﹐導致一些同性戀自己去創立教派﹐屬於同性戀的基督教﹐是有的。
講到邪淫戒﹐在這裡要補充一下﹕在釋迦牟尼佛時代﹐曾經有比丘尼在生病期間被外面進來的人強姦了﹐因為當時在生病﹐她沒有辦法反抗﹐這個時候犯不犯邪淫戒﹖不犯。但是﹐在被強姦的過程中她不能有快樂的感覺產生﹐這也是一個條件。
如果你是在睡夢中被人強姦的﹐或者是在昏迷中被人強姦的﹐你沒有知覺﹐這也不算犯戒。同樣的道理﹐如果姦淫的對方是在睡夢中﹐或者是剛剛死的屍體﹐這些都是犯不可悔戒。
第四是『不妄語』。不妄語包括了妄語、兩舌、綺語和惡口。只要是與口業有關的﹐都包括在妄語戒裡面。
那我們講﹐我以語言刺激你﹐比如我今天看到一個男孩子﹐我污辱他﹕你天生沒出息﹐你一輩子就是這樣子﹐惡口罵他﹐罵到最後他跑去自殺﹐這時除了殺業以外﹐在妄語戒裡﹐也是犯不可悔戒。
另外在妄語戒裡不能懺悔的有『大妄語戒』。就是說你修行沒有達到某個境界﹐而你去吹噓你的境界如何如何﹐或者是利用這種境界的外相﹐來攀取眾生的緣份﹐希望眾生尊敬你﹐供養你﹐說這種妄語﹐是犯不可悔戒。
修行人比較容易犯這一類的妄語戒﹐因為只有修行人才會有所謂的境界的產生。所以這條戒本身是針對學佛的修行人來講的。
至於惡口與綺語﹐惡口就是罵髒話﹐罵那些不好聽的話。綺語就是講黃色笑話﹐講話中帶一些有顏色的語氣﹐或者是使用這類的言語。
還有兩舌﹐你們也是知道的﹐如果我一下子過來跟九如法師講﹕『九如法師﹐我當你是我的朋友才跟你講的﹐你知道蓮騰法師講你怎麼樣子、怎麼樣子喲。』結果九如法師一聽﹐心想蓮騰怎麼可以這樣講我﹖於是九如法師就跟我成了buddy buddy(好朋友)了。
再來﹐我又跑到蓮騰法師那邊講﹕『九如法師不行喲﹐他在外面一直講你怎麼樣子、怎麼樣子喲。』結果蓮騰法師也當我是他的好朋友。那其實最差勁的就是我(眾笑)﹐這邊講講﹐那邊講講﹐為了什麼﹖就是為了攀緣。所以﹐很多的兩舌就是這樣講過來講過去而產生了許多是非出來﹐但是像這種情形﹐都還是可以懺悔的。
兩舌、惡口、綺語是可以懺悔的﹐但是由兩舌、惡口、綺語而產生的其它因果﹐比如我今天這樣兩舌﹐講到後來他們兩個不合﹐如果他們同住一間道場﹐我就是破和合僧﹐犯五逆重罪﹐這就不只是犯了兩舌的罪而已﹐雖然兩舌是可以懺悔的﹐但還有犯五逆重罪﹐以及其它的因果﹐種種不好的連鎖反應。所以大家不要小看五戒﹐五戒能夠幫助我們遮止很多很多不必要發生的業障。
同門問﹕如果講不真實的好話﹐或者是攀緣的話﹐這算不算綺語﹖
上師答﹕這算是綺語。比如一個人根本沒有那麼好﹐但是你要捧他﹐拍他馬屁﹐舉個例子﹐今天這個小孩子根本不是讀書的料子﹐他平時也沒有讀書﹐但因為他是總經理的兒子﹐你就跟他講﹕『你很聰明﹐書一定念得很好﹐小小年紀就天縱英才。』那小孩子一聽﹐以為自己很聰明﹐雖然沒有讀書﹐但是你講他很聰明﹐結果他就更不讀書﹐那可能就因為你的一句話﹐又產生了其它的連鎖反應。
要跟大家提出來的另外一種情形﹐就是有所謂的白色的謊言﹐美麗的謊言。比如一個人想要自殺﹐因為他覺得自己長得不漂亮﹐或許他真的是長得不怎麼漂亮(眾笑)﹐可是你總不能跟他說﹕『是啊﹐我也覺得你實在是不漂亮。』那他馬上會從樓上跳下去(眾笑)。在這個時候你要教導他﹐如何去欣賞自己。可能他認為他的鼻子不漂亮﹐可能他認為他的眼睛不漂亮﹐想要自殺﹐可是至少耳朵﹐其它地方﹐心地善良﹐這些都是好的﹐你要教導他如何去欣賞自己。在講的時候﹐難免會用到誇大的語氣﹐這個時候算不算妄語﹖這不算妄語。
再來﹐你突然看到一個人怒氣沖沖地過來﹐問你有沒有看到某某人在哪裡﹖你看到他手裡拿了一把刀子﹐就知道是要去砍他了﹐雖然你明明知道某某人就在這裡﹐但是你告訴他﹐某某人現在已經去了別的地方了。引誘該人離開﹐這樣算不算犯戒﹖這不算犯戒﹐這是救人。
所以你自己要知道﹐講妄語的出發點是什麼﹐是不是存心騙人﹐是不是以自己的私利作為出發點﹐比如你要攀緣﹐你要得到某種利益﹐你講這句話﹐目的是不是為了這些﹖
同門問﹕有人請你出去吃飯﹐可是你對他的印象實在是不太好﹐找個藉口推脫﹐可不可以﹖
上師答﹕這是可以的﹐這是一種社交方式。我們不能說一板一眼的﹐說的全部都是真話﹐如﹕『我覺得你很醜』﹐『你的個性實在是不好』﹐『我覺得你怎樣……』﹐在這個人世間﹐你還是要以人世間的方法去應對、去進退﹐這不算犯戒。
但是﹐如果我故意攀緣說﹕『美群師姐﹐你是華府第一首富。』看看你能不能多給我一點紅包﹐你看我這邊還有四個口袋可以裝(眾笑)﹐雖然這種方式可能是一種社交上的禮貌﹐但是因為你的內心已經產生出了一種私心﹐這就是妄語。
這樣講明白了吧﹖戒是由心來守的。只要你的起心動念是正確的﹐就是守戒的﹐就是清淨的。反之﹐如果你的起心動念是以自己的私利為主的﹐那麼很多的罪都是很重的﹐都是不可以懺悔的。
講到第五條『不飲酒戒』﹐前面已經跟大家解釋過了為什麼會有不飲酒戒﹐不飲酒戒本身是遮戒﹐遮止你的業障﹐讓你的業障不會由飲酒後的行為而產生出來。
喝酒有開緣。開緣的意思就是說﹐如果酒是用來配藥的﹐這是可以的。或者是有的時候用酒來煮菜﹐這個時候煮的菜可以吃嗎﹖是可以吃的。但是如果說你聽到這樣可以的話﹐你故意把酒滾一下子﹐馬上關火來喝(眾笑)﹐並說這是喝湯﹐但其實是在喝酒的話﹐這就不可以。只要你的心裡產生了喝酒的念頭﹐你就犯了不飲酒戒。
我跟大家講過以前在彩虹山莊發生的那件事情。以前在尊勝同修會的時候(廟沒有建成之前)﹐那時我剛剛過去﹐我對同門是很放任的。有party(聚會)的時候﹐他們會拿酒過來喝﹐像日本的sake(清酒)或者是紅酒﹐這種比較清淡的酒﹐他們喝的時候﹐有時候我也會跟著喝一杯。我跟大家講實話﹐當時剛剛出家﹐我知道喝一杯酒我是一定不會醉的﹐所以我敢拿一杯酒來喝﹐那個時候我認為真佛宗的戒律是很輕鬆的。
到了後來有一次我們去西雅圖﹐買了宵夜到彩虹山莊陪師尊吃宵夜。當時那裡有一位法師﹐幫師尊倒了一杯五龍二虎酒﹐這是藥酒﹐他倒一杯酒給師尊以後﹐這位法師轉過身來問我﹕『蓮僧法師(當時我還是法師)﹐你要不要也喝一杯﹖』依照我在尊勝同修會的狀況我是會喝的(眾笑)﹐但是在師尊面前我怎麼敢喝呢﹖所以我說﹕『不用、不用。』那他反過來身來又問跟我一起來的兩位同門﹕『師兄師姐﹐你們要不要也來一杯﹖』這兩位師兄師姐在尊勝同修會也是敢喝酒的﹐但他們也說﹕『不要、不要。』(眾笑) 問完了以後﹐你知道師尊講什麼嗎﹖師尊馬上指著這位法師說﹕『你知道嗎﹖你是出家人﹐因為你拿酒給人喝的因緣﹐將來五百世你會沒有手。』 說完以後﹐師尊又加上一句﹕『如果蓮僧回去尊勝也跟你一樣的話﹐那還得了﹖』(眾笑)我聽了這句話﹐當場全身起雞皮疙瘩冒冷汗﹐因為我在尊勝同修會本來就是很隨便的(眾笑)。
至從那一次以後﹐尊勝同修會﹐甚至後來的尊勝雷藏寺﹐你絕對看不到有任何的酒﹐Party(聚會)也是一樣。如果有人一定要喝酒﹐那請他們出去喝﹐但是不能在廟裡做。從那一夜起﹐我自己也是滴酒不沾。所以師尊點化人﹐你聽得懂就聽得懂﹐聽不懂﹐你就傻傻的﹐那就死定了(眾笑)。
所以﹐不飲酒戒與前面的四個戒﹐雖有它的不同之處﹐但是仍然很重要。
同門問﹕供酒給出家人呢﹖
上師答﹕供酒給出家人更是不應該﹐是根本不可以的。
同門問﹕酒糧可以嗎﹖
上師答﹕酒糧是食物﹐但是也不能食用過多﹐過多也是會醉的。如果是食物﹐是補品﹐這是可以開緣的。但是如果你知道它是食物﹐你想要以它來當作酒來喝的話﹐你就已經犯戒了。也就是說﹐你的心不能對這個東西產生一種『我要喝酒』的貪念出來﹐只要你有了這個念頭﹐你就犯了不飲酒戒。
同門問﹕我做很多的紅?送給同門﹐紅?是紅的酵母﹐像酒釀一樣﹐用紅酒做的﹐是食品﹐有助於高血壓、心血管病等。
上師答﹕你要跟同門講清楚﹐份量只能吃多少﹐這樣你自己也不會犯給酒的戒﹐也不會讓同門無意中犯了不飲酒戒。
同門問﹕有些廟或法師會把供過財神和護法的酒拿來給大家喝﹐說是有加持力﹐這樣做對嗎﹖
上師答﹕不要先講這件事對與不對﹐我只是跟你講﹐紅酒放在外面超過一個小時就開始變質了﹐更不用說是已經放過幾個小時的紅酒﹐這樣喝下去對身體肯定是不好的﹐這是其一。
第二﹐不要喝就是不要喝﹐能夠不要就是不要。因為你告訴我﹐你有定力﹐你不會喝醉﹐這是你自己講的﹐但是如果你將來因為喝酒﹐而造出其它的惡業出來的話﹐這變成是我在害你。所以﹐以我現在坐在這裡教導你的立場﹐我跟你講﹐不要喝。這樣你懂嗎﹖
如果你們覺得無所謂﹐認為你們不會喝醉﹐你們私底下喝酒﹐這個我無法管﹐因為戒是你們自己守的。雖然是講戒是由你的心在守﹐如果你今天喝酒沒有事情發生就算了﹐但是如果有事情發生的話﹐那就是罪上加罪。而且我今天又跟大家講解了這條戒﹐那就是罪上加罪﹐再加一罪﹐因為已經教過你們了。所以﹐在飲酒的方面﹐大家能夠避免的話﹐就要盡量避免。
同門問﹕跟剛才的問題很相似﹐供過護摩的酒﹐倒掉很可惜﹐有時候我們會把它送給比較喜歡喝酒的同門﹐供過護法金剛的酒是有法力的。
上師答﹕在尊勝雷藏寺我是絕對禁止這樣做的﹐只要有任何的酒﹐我就一定把它倒得乾乾淨淨的。
尊勝的同門有沒有把剩餘的酒拿去使用的呢﹖是有的。但是他們不是拿去喝﹐也不是拿去煮飯﹐因為有時候噴香水﹐難免會掉進酒裡去。他們也不是用來結界﹐他們是用來泡藥材、泡藥酒﹐當作推拿的藥酒﹐然後把藥酒分成一小瓶、一小瓶分送給同門。既然供過的酒是有法力的﹐這樣也可以當做加持用﹐你又不用喝下去﹐而且對你的身體也是有好處的。所以我建議這種方式給你們做參考﹐如果你們將來不知道怎麼處理酒﹐倒掉又可惜﹐可以研究一下﹐推拿藥酒的藥材是很容易找到的。
同門問﹕我們可以拿到外面供地神嗎﹖
上師答﹕這是可以的。供地神、護法你們可以買酒供酒﹐將來講菩薩戒的酤酒戒時﹐連買酒都不可以了。但是如果你是買來供地神、護法的﹐這是可以的。
同門問﹕那買酒送人呢﹖不是送給信教的人。
上師答﹕你說呢﹖是眾生就會產生同樣的問題﹐不論你是否是佛教徒。其實你可以送給他們禮卷﹐假如他們真的拿去買酒﹐那也是他們自己的事情。在這個紅塵滾滾的俗世裡面﹐當一個佛弟子不容易﹐當一個清淨的修行人就更不容易。
同門問﹕聽完五戒後﹐發現所犯的戒在前面的拜懺中沒有懺悔﹐怎麼辦﹖
上師答﹕是這樣的﹐針對不同的情況﹐不同的根器﹐不同的人﹐用不同的方式來講解﹐這是釋迦牟尼佛以方便法來度化眾生。今天大家都是初基﹐心還沒有定﹐就要以小乘戒律來講解﹐這些戒是很嚴格的﹐這個不能做﹐那個也不能做。但是﹐如果你今天知道自己的心在改變﹐你想懺悔這些業障﹐這個時候會跟你講大乘菩薩的思想﹐這些業障還是可以懺悔的。這樣聽得懂嗎﹖所以大家不用擔心。
(同門講﹕『我們都是修大乘的。』)(眾笑)大家要謹記﹐守戒的時候﹐要以小乘的精神來守﹔開解的時候﹐就要以大乘的思想去做懺悔﹐這樣做會比較圓滿一點。師尊一直很讚嘆小乘﹐因為若沒有小乘的基礎﹐你就去講大乘﹐就去用大乘的理論來修﹐很容易淪落於空花雪月而不切實際﹐原因是在這裡。
五戒很快的講解完了﹐從明天開始﹐我會直接講解菩薩戒。菩薩戒有六重、二十八輕戒﹐如果可以的話﹐希望大家今天先把菩薩戒的戒本拿回家去預習﹐明天我們開始講菩薩戒。
阿彌陀佛﹗